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第二节 与宗族剪不断理还乱的密切关（第2页）

“辈”

是“辈份”

，是宗族内部血缘等级的标志，很多宗族都用特定的“字”

来表示辈。

辈份与年龄无关，只是血缘关系标志。

“行”

是同辈之间的排行，其目的是区分尊卑，以年龄长幼为序。

宗族的组织结构较为复杂，大的宗族通常有三个等级：宗族、支派、房，族长、支派长、房长分别是三个级别的领导人。

族长是最高首领，权力很大。

协助族长工作的人称为族正或宗相。

一些大宗族还设有“族贤”

的称号，用以表彰位高权重、学识渊博的族内优秀人物。

第二，宗族有自己的组织规范——族规。

族规相当一个宗族的“基本法”

，基本内容是围绕宣扬纲常名教、人伦孝悌、遵纪守法、安分知命、和睦息讼、恤贫济孤、一致对外等方面来制订。

第三，宗族有基本组织设施——祠堂、族田和族学。

祠堂称家庙，其基本功能是两个，一是用于祭祀祖先（宗族祭祀是宗族最重要活动），二是处理族内大小事务的场所（执行族规等）。

族田是宗族的公共财产，其收入主要用于宗族管理费用开支、祭祀费用开支、济贫恤孤、兴办宗族教育事业。

族田的来源有四：族人捐钱购买；富家捐献；无后的族人田产充公；族产增值而购买。

族学是宗族兴办的教育机构，用以解决无钱请私塾的族人子弟学习费用之困难问题，势力较大的宗族常有兴族学的举动。

在强大的宗族势力包围之下，家族和家庭是没有独立自主的管理权力的。

因此，在传统社会，除了地位显赫的社会成员的家庭、家族以外，家族、家庭在宗族社会生活中是没有特殊地位的。

有关家族制度（或曰宗法制度），冯友兰先生的论述很是精要，他在《中国哲学简史》中称，“家族制度过去是中国的社会制度。

传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。

其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。”

“儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。

经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。

由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。

因此，儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。”

中国的宗族、家族是有共同血缘关系的成员，他们之间有紧密的联系，但二者又有很大区别的。

孙本文认为：家庭是最小的单位，限于同居共财的亲属，宗族是由家庭扩充的，主要包括同姓、同亲的亲属，是为家族的一部分。