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第96章 疤痕与灵光（第2页）

二、笑的诗学：狂欢化叙事中的精神突围

"

嘻嘻嘻，嘻嘻嘻嘻"

的突兀笑声，构成全诗最具颠覆性的诗学装置。

在巴赫金的狂欢化理论视域下，这种非理性的笑声解构了传统抒情诗的庄严范式。

诗人将精神痛苦转化为戏剧性独白，在笑声中完成对苦难的祛魅。

这种书写策略与贝克特《等待戈多》中狄狄与戈戈的荒诞对话形成跨文体呼应，将存在焦虑转化为存在本身的狂欢。

笑声作为诗学符号，在此具有双重解码可能：既是自我解嘲的防御机制，也是看透生命荒诞后的顿悟之笑。

这种暧昧性使诗歌突破了非此即彼的价值判断，在含混中抵达存在真相。

正如加缪在《西西弗神话》中所言："

重要的不是治愈，而是带着病痛活下去"

，树科以笑声践行着这种生存哲学。

"

心病心药医"

的民间智慧，在此被赋予存在主义的新解。

当诗人宣称"

心病白己治"

，既是对心理治疗产业化的批判，也是对主体性的重新确认。

这种自我救赎的宣言，让人想起里尔克"

有何胜利可言，挺住意味着一切"

的生存箴言，在绝望中开掘希望的可能。

三、方言的诗性正义：语言在地性的美学建构

粤语方言的介入，为诗歌注入独特的身体韵律。

"

喺噃嘟"

等语气词的运用，使诗歌具有鲜明的口语现场感。

这种语言策略打破了书面语的规训，让诗歌回归到身体发声的本真状态。

正如海德格尔所言"

语言是存在之家"

，树科以方言重构了诗性存在的空间。

在语法层面，诗人对粤语特殊句式的运用，创造出独特的诗性节奏。

"

从来唔细心，跌跌撞撞噃"

中"

噃"

字的拖腔处理，模拟出口语中的顿挫感，使诗句具有音乐剧般的韵律。

这种对语言物质性的重视，让人想起庞德"