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第44章 前凉文王张骏 从浪子到明君的兑变（第4页）

若使节困于流沙，当取驼乳几何可活三人五日？"

他对佛教的扶持更显政治智慧。

当后赵石勒石虎大肆宣扬佛教时，张骏也加入此列，资助天竺僧侣昙无谶翻译《涅盘经》。

在凉州城内，你可见奇景：儒生捧着竹简走向太学，和尚敲着木鱼穿过集市，袄教祭司在火坛前起舞——这种文化包容性，比纽约地铁早了一千六百年。

三、争议人生：明君还是戏精？

1.“不称帝”

的人设营销？

张骏的"

忠晋"

表演堪称古代行为艺术。

每逢晋元帝忌日，他必素服食斋，率百官面东而拜。

但据酒泉出土的《张氏密札》记载，其私下对心腹说："

司马氏已如风中残烛，吾辈当效齐桓晋文之事。

"

这种"

尊王攘夷"

的实用主义，与日本战国大名对待天皇的态度如出一辙。

他设计的宫室更是充满隐喻：正殿高度刻意比东晋皇宫低三尺，但地基多垫九层青砖——表面示弱，实则暗藏"

九五至尊"

的野心。

朝会时乐师演奏的《凉州大曲》，实为改编自天子祭天的《云门》乐章，只是将七声音阶改为五声，玩了一把音乐界的"

法律擦边球"

。

2.奢靡晚年：阿房宫2.0？

关于张骏晚年的奢靡，《十六国春秋》记载了戏剧性一幕：某年大旱，百姓捧着枯禾苗跪在宫门前。

张骏命人打开粮仓，却在赈灾现场摆出西域进贡的琉璃榻，躺着监督放粮。

御史中丞阴据进谏："

主公此举恐失民心。

"

张骏笑答："

昔汉武赈灾亦乘象辇，王者威仪不可堕。

"

——将个人享受包装成政治符号，这公关手段堪比现代明星做慈善摆拍。

3.多妻多子的权力游戏

张骏的后宫堪称"

民族大团结"