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第2章 仲春纪第二(第2页)

此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。

颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛。

鲁君之使者至,颜阖自对之。

使者曰:“此颜阖之家邪?”

颜阖对曰:“此阖之家也。”

使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。”

使者还反审之,复来求之,则不得已。

故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。

世之人主多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?

故曰:道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。

由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。

今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?

凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。

今有人於此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。

是何也?所用重,所要轻也。

夫生,岂特随侯珠之重也哉!

子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”

故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。

所谓亏生者,六欲分得其宜也。

亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也,其尊弥薄。

所谓死者,无有所以知,复其未生也。

所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。

服是也,辱是也。

辱莫大於不义,故不义,迫生也。

而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。

奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。

故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。

凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。

无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。

嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。

情欲

三曰:天生人而使有贪有欲。

欲有情,情有节。

圣人修节以止欲,故不过行其情也。

故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。

此三者,贵贱、愚智、贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝,其与桀、纣同。

圣人之所以异者,得其情也。

由贵生动,则得其情矣;不由贵生动,则失其情矣。

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